福建空管分局管制第一团支部开展主题团课活动

(15)《春秋繁露·竹林》。

第二，邓宣称他有一个数十年潜心研究的西方文化精神的参照系作为其批判儒家伦理的底气，事实却是，他对此争论中的一个重要的西方文化精神即苏格拉底也做了根本性的误读。出于无知，邓在这里再次犯了一个不当类比的逻辑错误，用中国古人特有的逻辑术语讲就是不知类。

邓晓芒毫不掩饰他对中国传统学术的不屑，这明显地表现于他与大陆儒家学者有关儒家‘亲亲相隐的辩论。[关键词] 儒家 新批判 主观感受 文化模式三年前，邓晓芒教授发表《再议亲亲相隐的腐败倾向》（载《学海》2007年第1期），其中，邓教授为批判儒家亲亲相隐而把苏格拉底解读为一位赞同甚至鼓励儿子控告父亲的形象。9 顾丽玲：《从游叙弗伦看苏格拉底的敬神》，载《现代哲学》2007年第3期。五、满盘皆错的总结性回顾邓晓芒在对一年多来这场争论的总结性回顾中，对这场以亲亲相隐为契机的论战所涉及的主要理论问题，总结为七个。若如引用，请务必以纸质版本为准。

由此可见，我对儒家伦理的批判，正是根植于我对文革的反思。《论语•里仁》云：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。

很有可能，这样的经济繁荣在中国历史上是数一数二的。而不管在何种情况下，君王都在天-上帝之下，因此，君王不是最高的权威。因此，董仲舒要求罢黜百家，其实就是要求从皇帝和官吏的思想中清除这两种专制的意识形态。更化之后，皇权逐渐退出，仅及于县，县以下则由儒家士人组织自主治理，人民生活的大多数领域是自治的。

民众曾经富裕过，但很快，财富就大规模转移到政府手中。法出而奸生，令下而诈起。

夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎。汉儒深知这一点，因此，为驯服秦制而做的第一件工作，就是重建天道信仰。也即，需要司马迁所说的究天人之际、通古今之变的知识和能力。但是，这种思想文化专制与儒家本身毫无关系，相反，儒家始终是被迫害者，遭到迫害的人都是最为出色的儒者。

臣愚以为：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。董仲舒在这里指出了秦制的根本问题所在：专制。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦。董仲舒提出的原则是相同的：皇帝在万民之上，但在天之下。

事实上，在此之后，道家持续发展，并演化出道教。也就是说，董仲舒所代表的汉儒的天道宪政主义努力，取得了伟大的成果：此后大多数时间，中国的治理架构不是什么封建，也不是专制，而是半宪政半专制的共治。

另一方面，政府采取种种财政措施，直接搜刮、抢夺民众财富。我所敬重的梁启超先生就说，由于引阴阳之说入儒学，董仲舒之儒学已绝非孔、孟、荀以来之学术。

现代宪政制度发源于英格兰，扎根于中世纪宪政制度，其基本原则被十三世纪英格兰普通法法律家布拉克顿概括如下：国王在万民之上，但在上帝和法律之下。它有两大最为突出的表现：第一，严厉地禁止百家思想的自由争鸣，消灭思想、学术、文化事业，进而消灭民间社会。只要看一下儒家绅士们的主张，就可以明白这其中的奥秘：开国会、地方自治，不过就是把他们已经行使了两千年的自治性权利予以正规化。比如，阳为主，阴为辅，阳主生，阴主杀，那么，王者承天意以从事，故任德教而不任刑……为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。董仲舒则提出，各地择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能。为保障君王始终履行这一义务，天以其人格化的存在形态——上帝——监察着人间：天矜于民，民之所欲，天必従之。

关于在此之前的政府组成，董仲舒这样描述：夫长吏多出于郎中、中郎。这句话也就指示了君王的不可推卸的责任：上天乃是基于其对万民之爱而设立君王的，因此，君王唯一的职责就是让万民过上幸福生活。

现代儒家代表人物粱漱溟、熊十力、马一浮诸先生，都与佛教有很深渊源。所以，儒家对神灵信仰大体保持一种宽容心态，只要其有助于塑造人们敬畏的心态，而不是放纵人们的欲望、或者大量耗费钱财。

凡此种种，都需要天人之际的综合性知识和立法的能力。如果硬要说两者有什么关系的话，那也只是，孔子在专制即将降临的时刻，就对其保持警惕，而主张复封建，以礼治对抗王权的刑治，以封建性的君臣关系对抗绝对的命令-服从关系。

孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道。也就是说，缓和了的秦制已经走投无路。这样的统治所造成的最大的恶果是国民心灵的普遍败坏： 其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。

但是，这不是儒家思想在围剿佛教、基督教，而是皇帝为了世俗的利益而打击寺院，为了闭关锁国而查禁基督教。因为，理解天意，需要知识，智。

秦制的根本特征也正在于，秦始皇完全不信仰天-上帝。这是黄老无为式繁荣的必然结局。

董仲舒还直率地指出汉初黄老之治下，官、商勾结所产生的严重社会与政治恶果： 夫天亦有所分予：予之齿者，去其角。这样的皇帝的权力是真正绝对的，法律也就根本不能约束他。

现在，儒家有机会进入政府，思想学术结社更为繁多。然而，检视历史就会发现，这种说法毫无根据。屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。通过研读这些先例，儒生掌握了理解和回应天意的技艺。

天人感应的宪政意图 为了约束秦制创造出来的绝对主义皇权，董仲舒提出了天道宪政主义方案。独尊儒术与思想自由是两回事 一种常见的批评是，独尊儒术造成思想学术垄断、宗教垄断，要为中国思想、文化的停滞负责。

是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今师异道、人异论，百家殊方，指意不同。

首先需要确定，究竟哪些异常现象属于灾异。民日削月浸，浸以大穷。